款识：yue minjun 2003（左下） |来源|中国 香港 少励画廊|现藏者购自上述画廊||附中国香港少励画廊开立之原作保证书||任何事物都可以拿来开玩笑。我们的脑袋拒绝思惟时就会开玩笑。当我们对某些 事情感到困惑时，我们的脑袋只想停止思考，也许是因为我们不懂如何思考，因 此我们只想遗忘。90年代正是所有人都应该开玩笑的年代。|—岳敏君||岳敏君|出生于60年代的岳敏君，在文化大革命的尾声中诞生，成熟于西方现代化的浪潮里，这个世代在价值观屡次建立与摧毁中成长，而1989年天安门事件之后，面对破碎的精神状态与无可奈何的情绪，泼皮成为救赎自我内心的逃避，艺术家以嘲讽的模式去描绘自己及周遭熟识、无聊、延伸至荒诞的生活片断，形成「玩世现实主义」。栗宪庭在与岳敏君的对话中提到：「岳敏君是重要的玩世现实主义艺术家。他的语言方式是反复用自己的形象做模特，摆出各种怪异、可笑的动作和嬉皮笑脸的表情，并通过对这些动作和表情的自嘲性描写，表达出当今空虚无聊的精神世界。类似商业广告的简单画法，以及画面艳俗、单调的色彩，都突出了一种肤浅、幽默和百无聊赖的气氛。岳敏君的作品最具特色的是兼有波普和招贴艺术的强烈性和简洁的视觉力量。」岳敏君以歇斯底里荒唐大笑的自画像，建构了鲜明的个人标志，代表普遍大众面对生活困惑，寻求解脱的玩世态度，艺术家成功地将个人的生存感受，放大转换为这代人的集体经验，以画布作为当代社会状态的纪录。|虚无主义的欢愉|《和平鸽》（Lot 176） 是一件充满戏剧性张力的作品，耐人寻味的痴狂大笑中，透露对于俗世的嘲讽，「大笑的形象对我而言是一种保证，保证一切都会变好，就像佛教所承诺的来生完满。但现实并非如此，混乱而怪诞，很难让人有这样的信心。」岳敏君这一代人的成长于不断被摧毁与重建的信仰中，在屡次的挫败里，普遍产生对社会美好的失落，取而代之的是人文层面的无奈与悲观的未来感，就如同《世说新语》中竹林七贤，面对动荡不安的时局，选择以放浪不羁的生存型态，以逃避现实生活的困惑与不安，以虚无主义的欢愉对真实生活保持距离的观察，诙谐嘲弄的语调看淡生存状态的举重若轻。|偶像的形塑|《和平鸽》脱离岳敏君早期政治符号介入的表现，改以诙谐的方式质疑现实的存在，画面中排成一直列的三个男子，象征多数，他们有着同样的特征和表情—疯狂的大笑，岳敏君以不断重复的形象增加画面的与张力，他认为：「那时已经有些艺术家开始做失落感觉的作品，他们给我一些启示，总觉得力量不够，就多画一个人，又画多一个人。」岳敏君藉由反复图像的洗脑，类似电视或电影手法，强迫性的重复置入，以获得复数增强的力量，达到形塑偶像的效果。而岳敏君企图制造偶像的意图，即是觊觎此角色对于大众的影响力，成为艺术家传递与宣扬的信仰的管道。|《圣经》中记载，诺亚曾派在方舟上的小白鸽前去探查洪水的状况，白鸽回来时口衔一片橄榄叶，以示洪水退去，从此鸽子成和平、友谊、团结和圣洁的象征。《和平鸽》画面中嬉笑的男子们，以手枪的手势瞄准象征和平的白鸽，破坏了我们对于美好的想象，暴力与和平并存于画面中荒诞的不真实，创作出一幕讽刺的场景，呈现岳敏君创作的核心价值。他曾说：「我们主要倾向绘画真实感受，即使它们是丑陋，甚至是负面的，但至少不是虚构出来的美丽。所以，我觉得我们回到了绘画中真实而令人信服的东西。在这里，艺术重新表现出力量。」岳敏君拒绝营造过往艺术家美化现实的创作风格，以画笔揭示真实而残酷的生存状态，作为对当代社会面貌的呈现与纪录。|创作于2003年《和平鸽》不仅是岳敏君的代表作，画面中的笑脸自画像延续他从1992年开始的个人化符号，以讽刺的剧情将和平与暴力两个冲突的议题同时呈现，构成荒诞的视觉效果，呼应「玩世现实主义」以超然度外人生境界以达到平静内心，提出对当代是社会生存状态的反思，如同艺评家黄专说：「岳敏君的作品表现了调侃、玩世和自嘲，以其图像的幽默感非常直接地表现了中国的一个特殊时期的精神类型。」