清代自雍正帝以后，宫廷礼佛日盛，佛事频繁。随着藏传佛教对清宫影响的不断深入，它已然成为清代宫廷文化的一个重要部分，佛教绘画、造像等均得以大力发展，造办处并设有玉作，专门承制御用或供佛的玉件。喇乎拉尊者以和田白玉雕刻，形象特征与丁观鹏奉乾隆谕旨摹杭州圣因寺贯休所作《十六罗汉》中的第十位尊者喇乎拉罗汉一脉相承（参见《中华瑰宝—台北故宫博物院珍品》，页405，图144），身着百衲衣，双手持王冠，表情肃穆，似有所悟，形貌生动。尊者背靠山石，刻“喇乎拉尊者。如来转物众生物转，谁识此者顶门巨眼，持七宝冠将供如来，有能所乎不言己该”文字。整体布局疏朗有致，极具清宫藏传佛教风格的装饰意味。喇乎拉即罗怙罗，为释迦牟尼佛未出家做王子时所生。罗怙罗尊者手中所持的王冠最初是尊者为了使众神皈依佛法，到三十三天化缘时得到的。尊者到三十三天讲法之后，天神及其子女获得了从轮回解脱的成就。为了答谢尊者。众神脱下戴在头上的王冠作为礼物送给他。尊者收下了这些礼物，进行了加持，使之变成一顶王冠作为自己的标志。