款 识：《佛说尊胜院陀罗尼咒》。宝应元年岁之壬寅（762）二月十有三日，优婆塞支永护合什敬书。|钤 印：鉴藏印：（项元汴）「项元汴印」、「神品」、「墨林山人」（二钤）、「项墨林父秘笈之印」、「项子京家珍藏」、「子京父印」、「项叔子」、「项墨林鉴赏章」、「退密」、「子京所藏」、「墨林图书」、「平生真赏」、「子孙世昌」、「墨林生」、「墨林秘玩」、「子京珍秘」、「寄敖」 （汪文柏）「季青鉴定真迹」（二钤）、「汪季青珍藏书画之印」、「汪文柏字柯廷」 （陆时化）「陆润之监藏」、「云闲陆氏」、「陆润之藏」（二钤）、「怀烟阁」（二钤）、「怀烟阁陆氏珍藏书画印」（叶梦草）「畊霞溪馆」、「叶蔗田珍赏章」、「蔗田曾藏识者宝之」（二钤）、「蔗田珍藏」、「蔗田珍玩」（下村観山）「帝室技艺员观山」「绍兴」（二钤）、「内府图书」、「天历之宝」（二钤）、「神品」、「奎章阁宝」、「太和」、「书带草堂」、「乾坤精玩」、「干」、「□洲开国」、「大雅」、「寿春世家」、「笃庆堂藏」、「上虞杼基本初」、「希世之宝」、鼎形印|题 签：1.（叶梦龙）唐人写经、五代支仲元十六阿罗汉像长卷。南海友石斋藏。钤印：云谷（白文）|2.支仲元十六阿罗汉像。钤印：柯九思（朱文）|3.五代文仲元画十六大阿罗汉象神品上上。钤印：子京（朱文）|题 跋：1.（洪邦基）万历辛亥（1611）端阳后三日，沙门智舷、平湖洪邦基同观于携李项氏之天籁阁。钤印：「邦基」、「庆之」|2.（项元汴）古人设色见于素澹而不失神韵，盖其天机所使，非庸史所能及也。此卷为五代时支仲元所画，其着色特趣，从素澹中而神采隐然，真神物乎。前有元文宗天历之玺及柯敬仲题签，可知其曾入元内府珍秘。今春客游京师，偶在画肆见之，以重价购归，同时又得唐人写经一纸，亦奎章阁物，因命良工合付装池，并书数语，以志什袭藏之。隆庆壬申（1572）八月二日墨林山人项元汴跋。钤印：「墨林」|3.（朱襄）康熙壬申（1692）岁春三月六日与王百朋锡陈明善敬同观于荇藻精舍。赞皇朱襄记。钤印：「朱襄」、「赞皇」 |藏家简介：1.项墨林（1525—1590），原名项元汴，字子京，号墨林，别号墨林山人、墨林居士、香严居士、退密庵主人、退密斋主人、惠泉山樵、墨林嫩叟、鸳鸯湖长、漆园傲吏等，浙江嘉兴人。明国子生，为项忠后裔，为明代著名收藏家、鉴赏家。|2.叶梦草，字春塘，号蔗田，清嘉庆、道光间南海人。清代广东著名藏家叶梦龙从弟。父辈喜书画、收藏极富。梦龙、梦草昆仲，克绍其裘，亦以收藏书画典籍为乐，梦龙著有《风满楼书画录》，梦草则以诗、书、画世其家，山水、花果、人物俱工。|3.汪文柏，清代诗人、画家、藏书家。字季青，号柯庭，一作柯亭，安徽休宁人，占籍浙江桐乡。性好习静，工诗、画、墨兰雅秀绝俗，点缀坡石，落落大方。山水萧疎简澹。精鉴赏，晚年手定诗稿《柯亭余习》，朱彝尊序之，又有《古香楼吟稿》，家有藏书楼“古香楼”、“樆藻堂”、“拥书楼”。|4.陆时化（1714-1779），字润之，号听松，别号听松散仙、听松老人，室名翠华轩、啸云轩、听松山房，江苏太仓人。少为庠生，以岁贡生入国子监为太学生，不好仕宦。家聚书万卷，购善本手自校雠。尤嗜法书名画，亦富收藏，善鉴藏，于画鉴别更精。著有《吴越所见书画录》、《书画说铃》、《赏鉴杂说》、《作伪日奇说》。||作者简介：支仲元，凤翔（今陕西凤翔）人。工人物故实，多画道家与神仙像。又喜作棋图，松下林间率有思致。笔法师顾、陆，紧细有力。人物清润不俗，高宗题作晋六朝高古名笔者，多仲元所作。有老子诫徐甲、箫翼赚兰亭、商山本皓等图传于世。《图画见闻志、牛戬画评、宣和画谱》|持轴山中大慈圣，普应诸供作佛事|——支仲元《十六阿罗汉像》赏析（刘金库 教授）|此画为五代支仲元所绘十六大阿罗汉像，属于道释人物画。支仲元，五代前蜀，凤翔（今陕西凤翔）人。工人物故实，多画道家与神仙像，有《老子诫徐甲》、《箫翼赚兰亭》、《商山四皓》等图传于世。|十六罗汉的说法出现得很早，具体实证可见于杭州碑林的十六罗汉刻石，为五代贯休所绘，在中国绘画史上具有极高的艺术价值和声誉。现在所有的十六罗汉的典据是依唐三藏法师玄奘所译的《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》，图中所绘的十六阿罗汉为：宾度罗跋啰惰阇、迦诺迦伐蹉、迦诺迦跋厘惰阇、苏频陀、诺距罗、跋陀罗、迦理迦、伐阇罗弗多罗、戌博迦、半托迦、罗怙罗、那迦犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿氏多、注荼半托迦。|罗汉信仰却在汉藏两地佛教中均占一席之地，尤其是家喻户晓的十六罗汉 ( 后演绎成十八罗汉) ，不仅与佛和菩萨一样成为信徒崇拜的对象，而且以之为题材的绘塑作品更是 广泛流传，及至帝廷内苑亦多有供奉收藏。罗汉为梵文 (音译阿罗汉) 略称，意译为应真、真人等，指小乘佛教修行者所达到的 四种果位中的最高境界，即阿罗汉果。罗汉画像的最早记载。《宣和画谱》卷二记载唐卢楞伽、王维都画过十六罗汉图，十六罗汉后又在绘画中发展为十八罗汉。宋文学家苏轼在海南见五代前蜀张玄所 绘十八罗汉图，为之作《十八大阿罗汉颂》；在宝林寺见禅月大师贯休所画十八罗汉，又作 《自海南归过清远峡宝林寺敬赞禅月所画十 八大阿罗汉》，可见时风之盛。|在五代，十六阿罗汉的造型有着固定的程式搭配，与此画相互印证从画幅左侧至右大致为：悬挂布袋、伏虎、芭蕉扇悬挂、降龙、坐鹿、笑狮、骑象罗汉与坐鹿罗汉下坐骑相互行礼、骑虎、长眉静坐沉思、手持如意、手持拂尘等。左一为悬挂布袋，中间为伏虎罗汉，右一为芭蕉扇悬挂伏虎罗汉。|降龙罗汉|骑象罗汉与坐鹿罗汉下坐骑相互行礼|长眉罗汉静坐沉思|在用笔、用线方面，从画中可得，正介于“紧劲连绵，循环超乎”顾恺之的“高古游丝描”、陆探微“精利润媚”、张僧繇“点曳斫拂”之间，既不同于北齐曹仲达那种受笈多风格影响的“曹衣出水”，也不与“吴带当风”如出一辙，刚柔并济，行笔稳重，线条粗细均匀。在人物设色方面，设色淡雅，清润不俗。尤其注重人物的面部刻画，深情不一，且人物开脸已不同于前代佛教初传时，额头突出，眼窝深陷、鼻梁高挺的外国形象，更倾向于中国的本土风格，说明此时的佛教在中国本土化已非常明显，更能体现中国文化中兼收并蓄的优秀传统。无论是从用笔、用线、设色，还是从对人物的面部刻画来看，皆说明支仲元画艺之高超，在宣和画谱中提到五代南唐一擅画道释人物者，曹仲元“五代如曹仲元亦駸駸度越前辈”（俞建华《中国古代画论类编宣和画谱》），汤垕在见其画后，认为其名不在支仲元之下，并著录于《画鉴》，这虽然说明曹仲元画艺之高，亦说明支仲元在当时画艺之高、影响之广，才会让人将别人与之相较。|此画题签上有“支仲元十六阿罗汉像”，下钤“柯九思”，当系元代柯九思所题。柯九思（1290-1343），字敬仲，号丹丘、丹丘生、五云阁吏，台州仙居（今浙江仙居县）人。其父柯谦，曾任翰林国史检阅、江浙儒学提举，是元朝仙居较为显扬的一个官宦。博学能诗文善书，四体八法俱能起雅去俗。他笔下的墨竹"各具姿态，曲尽生意"，有藏在故宫博物院的《清闷阁墨竹图》和上海博物馆的《双竹图》等。其画、诗、书法，时人称为“三绝”。天历二年，元文宗仿宋阁学制，柯九思被迁升为奎章阁鉴书博士（正五品），专门负责宫廷所藏的金石书画的鉴定。皇帝对柯九思颇信任，为让他能自由出入禁中，皇帝特"赐牙章得通籍禁署"，与奎章阁侍书学士虞集一起常侍皇帝左右。| 题签下另有一方“蔗田珍玩”，此印是清代广东收藏家叶梦草的收藏印，由此印可知曾经叶梦草收藏过。叶梦草，字春塘，号蔗田，清嘉庆、道光间广东南海人。叶梦龙从弟。能以诗、书、画传其家，山水、花果、人物俱工。|另关于此画的流传，根据画上的题跋及收藏印可知，曾被支永護、项元汴、汪文柏、朱赞、陆时化等收藏过。|优婆塞支永護，优婆塞指在家信佛、行佛道并受了三皈依的男子。支永護，其人生平待考。|题签处有“墨林生”一印，说明是经过项元汴的收藏。项元汴（1524-1590），字子京，号墨林等，浙江嘉兴人。明国子生，精鉴藏，尤喜收藏法书名画，收藏之丰，甲于江南，是明代著名的鉴藏家。根据画中题跋部分：“万历辛亥端阳后三日，沙门智船平湖洪邦基，同观于携李项氏之天籁阁”可知，这幅画曾为项元汴之旧藏，“天籁阁”曾经是项元汴的藏书阁，几乎所有经项元汴的旧藏都会矜有“天籁阁”印。画中项氏收藏印矜有：“神品”朱文印两方、“子京”朱文印、“寄傲”朱文印、“项元汴印”朱文印、“墨林山人”白文印两方、“项墨林父秘籍（笈）之印”朱文印、“项叔子”白文印、“绍兴”朱文印、“项子京家珍藏”朱文印、“退密”朱文印、“子京父印”朱文印、“项墨林鉴赏章”朱文印、“子京所藏”白文印、“墨林图书”白文印、“平生真赏”朱文印、“墨林”朱文印、“子京珍秘”朱文印等|汪文柏，字季青，号柯庭，安徽休宁人，占籍浙江桐乡。清代诗人、画家、藏书家。精鉴赏，晚年有诗稿《柯庭余习》。画上钤有其印：“季青鉴定真迹”朱文印两方、“汪季青珍藏书画之印”朱文印、“汪文柏定柯庭”白文印|朱赞，画上矜有其印：“朱襄”白文印、“赞皇”白文印。|陆时化（1714-1779），字润之，号听松等，不好仕宦，尤嗜法书名画，善鉴赏，亦富收藏。著有《吴越所见书画录》等。画上矜有其印：“陆润之鉴藏”朱文印、“怀烟阁”朱文印、“陆润之印”朱文印、“陆润之藏”朱文印、“怀烟阁陆氏珍藏书画印”朱文印。|此图卷十分难得，因以黄山谷诗为感慨：持轴山中大慈圣，普应诸供作佛事。虽设大铃金删杵，如世休马護弓矢。龙女来献九渊珠，无心奉施无心受。清净之众见寻常，相视还如土木偶。（黄庭坚《南山罗汉赞十六首》十六）