|骑龙飞上太清家 一条长路入天端| ——《黄帝升仙图》赏析（刘金库 教授）|《黄帝升仙图》，又名《骑顺势龙天尊图》，此图《骑顺势龙天尊图》画的正是第一骑顺势龙，骑者在道教中有二种不同的说法，一说是元始天尊骑龙图，另一说是黄帝升仙图。根据图中的内容来进行判断。| 此图中绘一帝王形象的人物，骑龙飞行于万顷波涛之上，下面隐约可见宫殿的宫阙，此人头戴皇冠，冠上面要加冕，即所谓的“冠冕堂皇”，身著玄（黑色）衣、纁（黄赤色）裳、有蔽膝、大带、舄（礼鞋）等，完全是皇帝穿的冕服打扮。此冕服打扮是皇帝礼服中最尊贵的一种。| 另在主尊的身后是一位忠实的仆人，身持华盖伞，前有三名护卫，后有二位护卫，下有三名护卫，主尊后面还有二名宋代官员紧其后，这二位宋代官员，头戴乌纱帽，相对而语。 这是典型的南宋风格的水陆画中的上陆画，即《黄帝升仙图》。|黄帝升仙图，在道教中始于唐代，如唐代李白的《飞龙引二首其一》中说：“黄帝铸鼎于荆山，炼丹砂。丹砂成黄金，骑龙飞上太清家，云愁海思令人嗟。宫中彩女颜如花，飘然挥手凌紫霞，从风纵体登鸾车。登鸾车，侍轩辕，遨游青天中，其乐不可言。”|诗中说的是黄帝炼丹升仙的内容，另在后代的《三十六骑龙穴歌》中得到证明：第一骑龙顺势龙，两边包护走如飞，去龙作案遮结脉，不见三阳便是奇。第二骑龙顿数峰，逆转回顾老祖宗，时师盖道龙无正，倒插金叉在此间。第三骑龙两畔高，岂知真龙在中腰，时师若下檐凹穴，不怕风吹煞水朝。第四骑龙两畔低，孤峰独起似顿鼓，微微窝窟真消息，不怕风吹八面来。第五骑龙脊上案，有窝有厌不愁寒，后峻前逼人难识，能产朝中宰相官。| 道教最高信仰就是“道”即“太上无极大道”，“道”无始无终、无形无相、无边无际、无师无上的永恒存在。本图中的所画的三清圣境，即是元始天尊所居之地。元始天尊，全称“青玄祖炁玉清元始天尊妙无上帝”，又名“玉清紫虚高妙太上元皇大道君”，是道教最高神三清之一，“玉清元始天尊“道场位于昆仑玉清境。昆仑山与玉京山不同，昆仑山在玉清境，玉京山在大罗天，三界之上曰四民天．四民天之上曰三清圣境（太清道德天尊、上清灵宝天尊、玉清元始天尊，三清圣境之上曰无极大罗天）。| “元始天尊”一词五世纪晚期才出现于南齐(479-501年)严东注《度人经》中。至南梁时，上清派宗师陶弘景所著的《洞玄灵宝真灵位业图》中始有“元始天尊”之号。该书将天地宇宙中的神灵共分七阶。第一阶玉清境的中位即最高位：“上合虚皇道君，应号元始天尊。”这既正式确立了元始天尊在茅山上清派乃至整个道教体系中的独尊地位，又通过称元始天尊“上合虚皇道君”，从而使得早期上清尊神高上虚皇道君等的地位得到保证。但是书中又有一“元始天王”（即黄帝升仙后），列为第四中位左位第四神(《道藏》第3册，第272页)。|此图虽属于南宋时代的上陆画，但其丰富的道教内涵，值得后人深入研究，特别是水陆画中的上陆画、下陆画中所蕴载的丰厚文化内涵，如明代所写的诗文：骑龙远出游三岛，夜久无人玩月华。九曲江边坐卧看，一条长路入天端。其内容正是黄帝升仙的真实写照。