题识：问孙子论将曰智信仁勇敢吴子论将曰理备果戒曰全太公则曰用智仁信忠得失如何。大将躬应安攘之寄。未有不本乎才德兼，优可以胜任而愉快也，苐从来之为将者不一人。故论将者亦不一说有传乎用兵言者，有兼乎事军言者，虽不能外乎，才德以立言而其中，不无偏全纯亲之或共惟善于论古者， 尤其偏以察其全，尤其纯以审其亲，然后论将之同共可见，而为将之得失亦可知矣。执事以孙吴及太公论将之说，下询愚思夫将也者生氏之司命宗社之恣依也，使有才而不兼乎德其何以立，遂定之功，有德而不裕乎，才又何以成战伐之绩，故孙子曰，智信仁勇敢则合德于才而论也，吴子曰，理备果戒约则分才于德而论也，至太公则曰勇智仁信忠，盖兼才德以事君也试取太公之言，思之虽共于吴子而是不远于孙子也，独以勇智仁信统之于忠，则公而忘私，国而忘家之心。自足展师忠之略，弘元老之献，以是为将诚为神武不杀，师贞之长子矣，鞠躬尽瘁，王朝之心膂矣，谓之全才也。可谓之纯臣也，亦可以视夫孙吴之论将为何如乎。虽然孙与吴亦 非无共也，孙子合才德而用者也。有智则帷幄之谋善矣，有信与仁则士卒之悬浮矣。有勇与敢则震动之声者矣，智勇敢可以御变。信与仁可以抚众也，苐敢之与忠相去已，经庭马若吴子则分才德而用者也。理出乎智备犹夫敢果犹乎勇，至于戒不离乎备也，约不外乎理也，而信与仁且置马不讲又何知有忠哉，其偏全纯亲得失可见矣，然惟其言之不同而三人之生平因以大共，彼吴子之于鲁魏残忍见疑，其相见楚也，刻薄寡恩，孙子则于破楚之后，恣阖庐之淫乱，不闻其追谏也，殆皆未明致主之忠故至此，惟太公以应杨之烈开八百之基，赐履青齐其勲爤，谓魏然三代之佐，而后世人臣可同日而语。己酉仲秋心余蒋士铨于藏园灯下。钤印：「臣」、「士铨」__EMPTY: 按语：此书法作于先生辞官后第二年，为答好友军事九问而作。此册页九开中，其军事问题上至春秋时期孙武子军形篇、兵势篇、喻形篇，下至汉唐时期太宗遣将之礼。其中孙子兵法占其中三问。究其深意，可见国之大事,在祀与戎。亦示孙武子之军法为军事之重。观先生书法，其小楷遒劲端庄、法度严谨，结字疏展，工整精细，清劲拨俗，实为大家之作。