|风格：西藏|材质：铜镀金||尊胜佛母，藏语称为“措道那木玛雅”，又称“顶髻尊胜佛母”。尊胜佛母最具影响力的方面有两个：一个是它的陀罗尼经咒广泛流传，被认为具有防灾的功能，所以在寺院前的经幢顶上几乎均刻有此尊的咒语，在皇家陵墓、贵族地宫中也常常写有此咒。另外，她也被看作是增寿赐福的女神，与无量寿佛和白度母合称“长寿三尊”。|尊胜佛母有九种化相，其最主要的形象，即如此尊造像一般的三面八臂造型。佛母三面分别为寂静、愉悦与凶忿相，面上各具三眼，五官刻画清晰秀美。右手主臂于胸前托十字金刚杵，二手施与愿印置右腿前，三手托化佛阿弥陀佛，四手持箭；左手主臂于胸前持绢索，二手于腹前托甘露寿瓶，三手上扬施无畏印，四手执弓。通身佩戴宝冠、天衣、璎珞、钏环等饰物，做工极为精细，结金刚跏趺坐于莲座之上，身形优雅端庄。底座莲瓣秀长挺劲，上下对称分布，瓣尖饰卷草纹，上下沿各饰一周细密的连珠纹。整像以黄铜合金铸造，铜质细腻厚重，所施镀金，因长年供奉，略显斑驳，但依不失其庄严与慈悲。|此像整体与细部均塑造得十分精彩。造像顶结高耸的葫芦形发髻，光素无发，这种发髻在元代宫廷造像中较为常见，也是14、15世纪丹萨替寺造像的常见样式。莲瓣细长饱满，劲健有力，尖部饰卷草纹等表现手法，受到了13世纪尼泊尔马拉王朝造像的影响。尼泊尔造像艺术对中原地区造像的影响自元代开始，元代宫廷专设的“梵像提举司”将尼泊尔造像优美健硕的肢体表现与汉地端庄中正的传统审美相结合，这种风格一直延续至明代早期，永宣时期的宫廷造像将这种融合艺术发展至巅峰。对比后来成熟时期的永宣风格造像，此件尊胜佛母还带有一些尼泊尔造像的艺术特征，比如造像的面容还表现出尼泊尔艺术的圆润秀气，与后来的端庄平和有所区别。造像体态优美，装饰华丽，腰后饰U形对称式璎珞，这种样式与明代宫廷造像有直接的继承关系，衣纹的写实性处理也具有永宣造像的造型特征。|明代永乐、宣德年间，宫廷御用监“佛作”制作的造像质量上乘，艺术风格独特，有的用于赏赐给西藏上层僧侣，为朝廷的宗教怀柔政策服务；有的供奉于皇家寺庙之中，其数量十分稀少，一直以来都是艺术市场的热点。此像材质为黄铜，铜质细腻亮泽，与明代宫廷造像材质基本一致。造型比例完美，精致而典雅，明显可见永宣风格早期造像的影子。通过综合判断，此件尊胜佛母应属元末明初过渡时期宫廷风格造像中的精品，将尼藏汉融合艺术完美呈现于世人面前，具有极为重要的历史价值和艺术价值。|参阅：故宫博物院编：《藏传佛教造像》，故宫出版社，2005年，238页。||乘愿来世间 应缘宣妙谛|—16世纪铜镀金四世噶玛巴若必多吉像赏析||12世纪后半叶，藏传佛教著名高僧都松钦巴在噶玛地区修建了噶玛丹萨寺，并在此地广收门徒、传授佛法，由此开始了噶玛噶举派长近千年、传承至今的弘法历史。噶玛噶举派因其初兴之地“噶玛”而得名，是塔波噶举“四大八小”众多支系中影响最大、流传最广的一个支派。元朝时，该教派首创活佛转世制度，对后世西藏社会产生巨大影响。明朝时，噶玛噶举派的宗教势力达到顶峰，不仅其宗教领袖被中央政权敕封为“大宝法王”，还依托藏巴汗的军事势力，在17世纪前半叶掌控过西藏的政教大权。在噶玛噶举派众多活佛转世体系中，尤以黑帽系传承即历世噶玛巴对噶玛噶举派的发展壮大乃至藏传佛教的繁荣昌盛所作贡献最为突出。本次巨力拍卖佛像唐卡专场推出的16世纪铜镀金四世噶玛巴若必多吉像，就是一尊表现噶玛噶举黑帽系祖师的精品之作。|从这尊四世噶玛巴像的基本特征来看，展现了四世噶玛巴若必多吉壮年时候的庄严法相。若必多吉大师头戴金边黑色法帽，此帽样式类似莲花生大师所戴国王帽，但通体以黑色为底，帽缘镶金边，头顶置日月标识，两侧以祥云衬托，为噶玛噶举黑帽系祖师最为显着的服饰标志。头蓄短发，面庞长圆，额头高广，眉似弯月，双眼直视前方，鼻梁高耸挺括，嘴含浅浅微笑，以关爱众生的慈悲庄严形象呈现于世人面前。上身内着无袖僧坎，外穿袒右肩袈裟，衣褶婉转流畅，层层叠压，凸显衣物的厚重质感，极富写实意味。双肩搭有通肩大氅，左手结法印于腹前，手中持有宝珠，右手自然垂于右膝之上。下身被宽松僧服完全遮盖，以盘坐姿态坐于莲花座上。下承单层覆莲莲座，莲瓣狭长饱满，连珠细密圆润，以华美富丽之外在，体现噶玛巴大师高贵的宗教地位。整像选材精良，镀金绚丽，人物生动写实，与噶举金鬘系列唐卡中对于四世噶玛巴大师形象的描绘完全一致，观之彷如大师再现于眼前，堪称16世纪西藏地区的噶玛巴造像佳品。|当今人翻开厚重的西藏史书，会发现历世噶玛噶举黑帽系祖师均在其驻世期间，以种种应缘示现的人生经历书写着丰富多彩的历史篇章。第二世噶玛巴噶玛拔希圆寂之后首先采用了活佛转世制度，认证了第三世噶玛巴攘迥多吉为噶玛拔希转世；第五世噶玛巴得银协巴入京觐见永乐皇帝，并被敕封“大宝法王”尊号；第十世噶玛巴却英多吉虽人生坎坷，但其伟大的艺术成就永留史册，令后人赞叹不已。同样，第四世噶玛巴若必多吉的驻世经历也可谓波澜壮阔。若必多吉大师自小就聪颖非凡，三岁时被认定为攘迥多吉的转世灵童，其后，被迎请至楚布寺内，跟随众多佛教大师虔心学法。18岁时，被元惠帝派遣重臣迎请至大都传法。在元大都期间，为元惠宗父子及众多汉、蒙、西夏、高丽等王公贵族传授密法。明太祖即位后，也曾邀请其进京弘法。1383年，若必多吉大师圆寂，并于噶玛噶举派主寺楚布寺内建有其灵塔。纵观若必多吉大师的一生，其在政教两方面都取得了巨大成就。他遵循先辈攘迥多吉大师所开创的道路，进一步巩固了与当时元朝中央政权的良好关系，被元惠帝敕封为“持律兴教大元国师”，并成为大都众多王公显宦的佛法老师，使噶玛噶举派在元朝末期的影响力可与有元一代威势显赫的萨迦派相媲美。同时，若必多吉大师也不忘与当时取得西藏统治地位的帕竹政权建立者绛曲坚赞建立关系，并得到了绛曲坚赞的尊崇和礼敬。另外，若必多吉大师还广泛接触各教派高僧和底层群众，不仅与包括萨迦派的索朗坚赞、细脱巴等重要人物结缘，还曾为止贡司徒益西坚赞授出家戒，最为值得一提的是，若必多吉大师在前往大都的途中，还在宗喀地区为宗喀巴大师传授五戒。可见，正是由于若必多吉大师在政教两方面所作出的杰出贡献，为噶玛噶举派的兴盛奠定了基础，才有了噶玛噶举派在明朝时的显赫辉煌。|同样，因为若必多吉所取得的巨大政治宗教成就，才使得西藏僧俗对大师无比尊崇，并以如此华美瑰丽、细致生动的造像杰作来纪念这位噶玛噶举派大德。此像初映眼帘，大师栩栩如生的音容笑貌就深深感动着我们。长圆庄正的脸型、饱满光洁的额头、狭长微睁的双目、凸起外显的颧骨，无一不散发着大师对世间一切的彻悟和关爱众生的慈悲，也显露出16世纪西藏本土艺术爆发之后，雕塑大师对藏民族审美意趣的偏爱和完美展现。僧服和大氅的样式摆脱了外来佛教造像艺术粗犷、随意的表现手法，转而运用了汉地传统衣纹表现形式，以层层相叠的褶皱突出僧服的立体感和真实度。僧服褶皱刻画自然流畅，既没有早期的稚拙与古朴，又没有晚期的刻板与程序，双肩硬朗的线条与15世纪前后西藏地区壁画中的上师形象如出一辙，其艺术风格的时代特征可谓十分鲜明。造像莲座的形制和莲瓣的样式也显露出16世纪西藏地区造像的时代特点，莲瓣狭长饱满仍带有15世纪前后藏传造像的风韵，但宽平简约的瓣叶却反映出晚期的艺术气息；莲瓣距封底有一段距离，并且中间朴素无纹，这与被认定为16世纪道果法传承上师组像的莲座形制有着惊人的相似。可见，这种莲座形式应是在16世纪西藏中部地区颇为流行，也为我们判断这尊庄严精美造像的时代与出处提供了极具说服力的证据。|综上所述，此尊造像选材优良，镀金绚丽，雕刻细致，工艺超凡，其艺术特征展现出16世纪西藏地区造像艺术的写实美感，对世人认知16世纪西藏地区祖师造像的造型特点有着极大帮助，历史价值和艺术价值不同凡响。尤为难得的是，此像表现了四世噶玛巴若必多吉大师壮年时的容貌，历经岁月沧桑还能保有如此完美的品相，不论供奉还是收藏都十分殊胜。|白塔寺管理处 孙涛