款识：八十三来源：1.北京东正拍卖有限公司，2011年秋季拍卖会LOT03812.欧洲藏家旧藏参阅：1.伦敦苏富比伦，2012年5月16日，LOT2182.伦敦佳士得，2010年11月9日，LOT121此尊气势恢宏的清代康熙时期的无量寿佛为康熙宫廷所施造的无量寿佛之一，底部膛边刻款为“八十三”，在数量极为有限的康熙宫廷无量寿佛造像中属于品相极其精美的一例。佛像由无量寿佛、底座两部分分铸、插合而成。无量寿佛由紫铜锤打制成，头戴宝冠，面泥金，宽额丰颐，白毫凸显，胸饰缨络，臂饰宝钏，眼睑略低垂，高鼻薄唇，面容和熙。身着天衣绸裙，肩搭帔帛，双手置于腹前结禅定印，全跏趺坐姿。像身比例舒适，手、脚等细部极具写实性，既符合西藏佛像的相好标准，又融汇了汉地的审美观念和传统表现形式。裙裳、帔帛的质感较强，尤其在纹褶的处理上，转折起伏游走自然，颇为洒脱生动。可说是体现了皇家气派的雍容华贵的佛像样式。底座为双层莲瓣，中部束腰，四角饰变形莲花纹，平稳秀雅。整像用红铜以施蜡法浇铸而成，胎体厚重敦实，肢身与衣饰、台座采用了不同的妆金方式，色泽协调，交相辉映，彰显皇家气派。内藏经文数十卷。清代藏传佛教的兴起在康熙一朝得到了最明显的体现。早期有孝庄太皇太后的积极参与和推动，后来有哲布尊丹巴的指导与宣传，康熙帝本人就是在这种潜移默化中，由一名非信仰者，变成了虔诚的佛教信徒。康熙三十六年清内务府下设中正殿念经处，专门管理宫中藏传佛教事务，办造佛像。康熙时期宫廷造像数量虽然不多，但铜质厚重，加工精良，素为藏家所重。这一时期宫廷造像内容单一，以无量寿佛为主，其功用有两个方面，其一，赏赐蒙古王公。康熙时期，清朝与准噶尔部蒙古接连发生冲突，战事频仍，康熙帝率军亲征，经常需要佛像作为赐物。所以清宫为生产一些体量较小的无量寿佛以便携带。其二，为皇家寺庙供奉之需。康熙时期宫廷寺庙和法事活动的核心就是为皇帝祈寿，尤其是康熙帝晚年，身心憔悴，疾病缠身，这也促使他转向佛教信仰，宫中唐卡供奉以白度母为主，铜像铸造以无量寿佛常见，就是这个原因。无量寿佛的信仰，包含了对今生在世生命福寿绵长的渴望，也有了对死后往生极乐世界的祈祷。明清之际，宫廷对以无量寿佛的推崇更为普遍，于清代最为鼎盛。据清宫档案记载，当时无量寿佛的制作，通常以数字九为单位，以九或者九的倍数而组成一组，谐“九”、“久”之音，寓意福祚绵长，以应万寿节之节意需要。在存世康熙宫廷造像中，有一套体量较大的无量寿佛像（高约44厘米），现在陆续现身者有十余尊，佛像内膛边缘都刻有数字编号，如曾经出现于2013年北京保利秋季拍卖编号6119的铜鎏金嵌宝石无量寿佛，铭款为“七十三”；亦可见伦敦苏富比2014年11月5日编号18之御制铜鎏金无量寿佛坐像，底施“七十四”款，伦敦苏富比2012年5月16日编号218之御制铜鎏金无量寿佛坐像，底施“八十七”款，伦敦佳士得，2010年11月9日拍卖中编号121，底施“六十六”铭款，尺寸及装饰手法都十分相近，故可推断本拍品来自成组造像，另见UlrichvonSchroeder，《Indo-TibetanBronzes》，香港，1981年，页152，图版152A及152B，亦同为铜鎏金无量寿佛坐像。而所见数字，整组造像或有99件之多。而本件就是当时这批无量寿佛其中之一，编号为“八十三”。