384 高山寺旧藏宋拓禅宗祖师顶相图 南宋浓淡墨镶拓本 1盒5轴 纸本 鉴藏印：香巖秘玩（朱） 神田醇号香巖（白） 香巖三十年精力所聚经籍金石书画记（白） 提要：顶相，原指释迦牟尼佛头顶的肉髻，后用以尊称禅宗祖师的肖像。作爲重要的传法信物，顶相会连同衣钵一并传给弟子，以证明法系之正统。同时，顶相在宗教仪式中具有缅怀和祭祀的功能，是寺院影响力的重要体现，因而在最讲究传承的禅宗发展史中有着特殊地位。又由于顶相属于佛教肖像画范畴，故也颇受佛教美术乃至艺术史研究者的关注。    佛祖顶相的早期拓本，属于极爲罕见的佛教艺术品，国内寺院以及各大博物馆皆已无存，故西泠春拍中的这套禅宗祖师顶相的宋代整纸拓本，显得尤爲珍贵。此组拍品爲禅宗五代祖师——二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能的宋代顶相拓本。画像上方以端整的楷书刊刻祖师生平，行十五至十八字不等，师名下方刻有“相红白色”、“相淡黄色”等字样，故推断此套拓本应据设色画像摹刻上石。画面下半部爲祖师半身肖像，线条古拙流畅，墨色极旧，其中衣纹以浓淡墨相间的镶拓法制成，在南宋拓本中独具标格。    国内古寺所存石刻中仅有零星顶相，如少林寺藏宋黄庭坚书《达摩颂》碑首之像、广东曹溪南华寺藏宋刻六祖慧能像等，但均属单刻像，且未见高古拓本存世。目前国内丛刻祖师顶相者，仅见于少量文献记载，如阮元《两浙金石志》卷九所载《宋延庆寺初祖达摩大师画像》《宋延庆寺四祖信大师画像》，孙星衍《寰宇访碑録》卷八“延庆寺罗汉像记”中引钱大昕语，亦有提及。从《两浙金石志》所录碑文的行款和内容看，与西泠拓本应属同一系统（如《四祖信大师》下方均刻有“相红白色”字样），时代亦当相近，当在南宋淳熙年间。    日本东福寺栗棘庵藏有宋拓六祖图一套（六幅），日本学者森克己曾作专文考证，指出此拓本乃入宋僧佛照禅师白云惠晓（1223-1297）在弘安二年（1279）与著名的南宋《舆地图》拓本（日本重要文化财）一并从宋代携归日本的，拓本上部的碑传爲宋代书风，而祖师像的构图、线条、墨色等也均爲宋代风格。今将栗棘庵本与本拍品相对照，二者虽有小有差异，但显属于同一系统拓本，而就画图细节及捶拓工艺而言，则以本拍品爲优，如六祖慧能头巾、着衣栗棘庵本皆爲黑色，而西泠本则以淡墨处理，显然更爲接近画作面貌。    此种禅宗祖师图拓本对日本的佛教绘画也产生很大影响。日本著名画僧明兆（1352～1431）的《释迦三尊三十祖图》中的达摩至慧能六位祖师，构图即来自东福寺栗棘庵本。由此可见，宋拓本禅宗祖师顶相图，不仅具有珍贵的文物价值，对研究中日佛教绘画也具有重要学术价值。    拍品附神田香巖亲笔题跋一纸，知此拓乃高山寺旧藏，明治时期曾归京都博物馆文物鉴定专家畑柳平所藏（此时已缺初祖达摩像）。畑柳平殁后，此拓本在文石堂售卖，友人神田香巖得以购藏并重新装裱、题签，此后一直在神田家族传承，由神田喜一郎（1897～1984，著名汉学家）、神田信夫（1921～2003，著名史学家）相继收藏，可谓流传有绪。    与古籍相比，日本所藏宋拓数量少、质量高，且多爲整拓，未经剪裁，故极爲珍稀，大多已列入日本重要文化财。高山寺作爲宋版书的收藏重镇久爲人知，而宋拓收藏仅知《清凉国师十愿文》。西泠春拍中此套宋拓五祖顶相，是新发现的高山寺旧藏宋拓，应是根据南宋后期寺院碑刻捶拓而成，后由入宋求法的东瀛僧侣带回寺院者，历经七百余年保存至今，堪称法宝重器，藏家自当寳之。 题跋（译文）：此宋拓五祖像墨本，亡友畑柳平翁旧藏也。翁曰此高山寺所传也。翁殁后，余于文石堂书肆重见之，因购得，命工装裱，以纳之秘籍。装潢者，奥村善七也。香巖居士识。 著录：（日）神田喜一郎著，《墨林闲话》，30页、31页间之插页“六祖慧能顶相（宋拓本）”。 参阅： （日）森克己著《宋拓六祖像与明兆画风》，载《画说》26号，1939年2月。 PORTRAITS OF ZEN MONKS Ink-rubbing in Southern Song Dynasty 1 case of 5 scrolls Literature: Mo Lin Xian Hua, pp. 30-31 Provenance: Previously collected by Gaoshan Temple. 81×40.5cm×5 RMB: 1,500,000－2,600,000 藏家简介：1. 畑成文（1807～1888），字柳平，日本京都博物馆鉴定议员，著名文物鉴定家。幕末书法家家贯名菘翁弟子。旧藏中有唐抄《碣石调幽兰》，今藏东京国立博物馆，已指定爲日本国寳。      2. 神田醇（1854～1918），又名信醇，字子醇，号香巖，日本京都人。神田喜一郎祖父。工汉诗且长于书画鉴赏，嗜藏书，曾任京都博物馆学艺委员，与罗振玉、王国维、董康等人友善，藏书处名曰“容安轩”，多储古钞名椠，如唐钞本《世说新书》《王勃集》等。