题识：大般若波罗蜜多经卷第六十七。|鉴藏章：「小临池馆」|饶宗颐题引首：行深般若。题唐人写经，庚寅选堂。钤印：「饶宗颐印」、「固庵」|叶恭绰题跋：敦煌出土经卷大宗之散在海内外者，余几皆得见之。此卷为斯坦因伯希和未盗窃以前，由石窟寺流出之物，审其笔墨似在隋唐间，字固不工，尚有六朝余韵，纸亦非黄檗制者。南中流传敦煌经卷甚希，此自可宝也。卷首黄签砑花笺所制，至少当为宋代物，考文房者宜注意及之。民国二十八年十一月，君轼出示因题，恭绰。钤印：「叶」|唐恩溥题跋：壬子癸丑之交余赴京师，偶至教育部于秘书室中见敦煌出土经卷……展玩此卷追摹今昔，不禁怃然。因拉杂记此题而归之。君轼殆有契乎？己卯十二月大寒日，唐恩溥识。钤印：「恩溥」|邓尔雅题跋：君轼先生出示所藏唐人写经属题，口占绝句二首。书法初唐迥不同，写经仍属晋贤风，当时纵出钞胥手，绝异光宣衮衮公。欧化东渐亦华化，敦煌片纸直千金，后人眼学先修福，万里梯杭一赏心。……癸未元旦立春，东官邓尔疋。钤印：「可久长」、「尔雅眼福」、「尔雅」|黎雄才题跋：严浩展观此卷，余视为真品，意与恭老同也。一九八三年十一月十四日于香港。雄才。|注：|1.自从佛教传入中土以后，写经书法应运而生。在唐代，无论统治阶层抑或平民百姓，信佛念经者为数众多，对佛教典籍的需求日渐加大，加上西方新的佛经不断传来，于是，就有人专门抄写经籍，供人诵读。在通常情况下，传抄佛经之事由两类人担任，一类是寺院僧侣，另一类是经生（亦称为写生或书手）。据《宣和书谱》载：经生高手创作时“修整自持”，“数千字终始如律，不失行次”，“一波三折，笔之势亦自不苟。岂其意与笔正，特见严谨，亦可嘉矣”。这就意味着，抄手们在抄写经文时，首先要有恭虔之心，心无杂念，心平气和，神智宁静，完全进入角色，甚至契入玄妙的境界。其次，对他们来说，还要做到速度与质量两不误，既抄写得快，不耽误功夫，影响收入，又要规矩齐整，便于诵经之人疾读。此卷书法录于乌丝栏内，结体整齐缜密，运笔精到，字体遒健饱满，千载之下不失其神采。叶恭绰考为初唐时物，笔墨犹带六朝遗风，是为斯坦因伯希和未盗窃以前，由石窟寺流出物。|2.本卷原为雷君轼所藏。雷君轼，广东番禺人，香港著名收藏家，室名小临池馆。与粤籍书画界名宿过从甚密。彼时避兵流寓香江之艺文界人士，常聚于其「深杏楼」，如邓芬、黄般若、张祥凝、简经纶等，张大千亦曾参与其中。|3.题跋者之一唐恩溥，原名兆溥，字启湛，别字天如，广东新会县人，光绪二十九年（一九零三年）举人。二十七岁于两广工业学堂教授国文，历任清史馆纂修，吴佩孚秘书长。后退隐香江，以文章道德名世，游于当代贤达。