来源：吴灼德先生旧藏。昆仑山脉所出和田白玉历来就被视为宝物，《楚辞》有云：“登昆山兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光。”《史记•夏本纪》称大禹治世时“三危既度，三苗大序……贡璆、琳、琅玕”三危即今天敦煌附近地区，所贡美玉应即来自昆仑山脉。周武王伐商时，“远矣西土之人”即生活在新疆一带的羌族部落追随武王作战，灭商后他们曾到镐京庆贺胜利，莎车诸部落还向周王进献了和田美玉作为贡品。周穆王西巡登昆仑山会西王母，归来时“载玉万只”。《史记•李斯列传》称：“今陛下致昆山之玉，有随和之宝……此数宝者秦不生一焉。”这对白玉素杯从制作工艺和玉料的质地上看，应是乾隆二十四年（1759年）清王朝平定新疆准格尔部、回部之后所制。从明初以来中原延续三百多年的玉荒终告结束，清廷在新疆建立了玉石专采制度，严禁当地商民私自采集和贩卖玉石，每年秋季，叶尔羌办事大臣都要向朝廷呈报开采情况并进贡玉石。玉石产区的官员对朝廷的玉石呈贡分春秋两次，平均每年四千余斤（据道光元年堂抄记载：“新疆平定后，和阗、叶尔羌一处，每年进到玉子四千余斛”）。从乾隆二十五年到嘉庆十七年这52年间，仅入贡的玉石原料就多达二十余万斤，民间私售者亦极多。解决了玉路阻隔的问题后，大量美玉流入宫廷和苏扬等地，宫廷及玉器的产量和规模都达到了空前的高度。此对玉杯以上等和田白玉琢制而成，玉色洁白，质地莹润细腻，纯净无暇。杯体敞口微撇，斜壁下收，圈足，形态自然优美。通体未施任何纹饰，碾琢精工，器壁厚薄适中，自然透光中可见玉质的天然肌理。口沿、圈足线条劲挺，为典型宫廷玉作器物样式。在传统玉雕工艺中，常有“良工不以璞示人”之说，而良工每遇美材，也往往非经百虑成竹在胸而无以奏刀，也常以素工展示其卓尔不群优异的材质特点。此对素杯整体观之，玉华莹莹，简练的造型，相映素朴温和的质地，不失为一件大雅之器，所谓任真自适的禅趣美学，已然尽在其中矣。以玉为杯历史久远。《史记》载箕子见商纣王，感慨“彼为象箸，必为玉杯，为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。”战汉、两晋时期，高足玉杯盛行一时。历经唐宋、元明，再至清代，玉杯不但为一种身份高贵的实用器具，更是文人雅士吟诵的对象：以其饮茶，“玉杯生液，金瓯泛花。”以其饮酒“银海清泉洗玉杯，恰篘白酒冷偏宜。”所谓“红粉佳人白玉杯，木兰船稳棹歌催。”“檀膏微注玉杯红，芳醪何似此情浓。”玉杯于文人墨客，亦为风流之物。本品器形轻灵素雅，具自然天成之趣。清宫旧藏中见有类似之杯，可知本品当属内廷或皇族贵戚之雅物。成对保存，品相完美，流传至今，甚为难得。吴灼德 （1884-1981），50-70年代为旧金山侨领，至德总会领导。于台湾国民政府关系密切，多次前往台湾见过蒋介石蒋经国父子，以及严家淦等党国政要。蒋介石蒋经国父子曾为吴先生题字祝寿。参阅：1.《香港苏富比30周年》，香港苏富比 ，2003年，页282。2.《阁有天珍•中国文房玉雕》，香港大学美术博物馆，2008年，页76，图26。3.《熙墀藏玉》，北京文物出版社，2006年，页212。4.《北京文物精品大系•玉器卷》，北京出版社，2002年，页202，图241。