题识|1.余年十八岁，时见外畅帝中草书一卷，乃书缮性篇，末云宏农张并书接缝处。有小字云蜀苏舜鉨临其草书大小如阁帖所刻，知汝殊愁，数行笔法亦近之，偶学其意，石庵并识。钤印：老桂山房|2.壬戌仲冬之月，石庵。钤印：刘墉之印、东武、日观峰道人|3.刘墉。钤印：刘墉之印 |释文：|1.《缮性》。缮性于俗学，以求复其初；滑欲于俗思，以求致其明：谓之蔽蒙之民。古之治道者，以恬养知。生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。礼乐遍行，则天下乱矣。彼正而蒙己德，德则不冒。冒则物必失其性也。古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而|不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，枭淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。隐故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。古之存身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性，己又何为哉！道固不小行，德固不小识。小识伤德，小行伤道。故曰：正己而已矣。乐全之谓得志。古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄也。寄之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣！今寄去则不乐。由是观之，虽乐，未尝不荒也。故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。|2.奚不登山诵我书，郁郁窈窕真人墟。入山何难故踌躇，人间纷纷臭如帤。数语发人深省，其人类得道者。扬义书窦泉亟称之鼎州帖刻渤海书，似临之也。张长史书，颓然天放，真天下奇书，非世间隔帘听琵琶者比也。米南宫语。|3.唐宰相房次律馆，尝与邢和璞游，到一佛寺共坐古松下，邢使人拔地开瓮，内有娄师德与永禅师，书笑谓房曰，颇忆此郭房，因怅然悟，前身之为永禅师也。|4.窃见房管以宰相，子少自树立，晚为醇儒，有大臣体。时论许管必位至公辅康济元元，陛下果委以枢密。众念甚允，观管之深念主尤，尤义形于色，况画一保太素所蓄积者。已而管性失于简，酷嗜鼓琴。董庭兰，今之琴公，游管门下。|5.恭和御制补咏安南战图六律元韵（此稿未用，当别作二首）。《嘉观诃沪之战》携累来归轸彼茕，正名讨罪蒙惟征。出关大将建旗鼓，夹道群甿瞻甲兵。一路飞腾真莫过，两军会合恰相迎。未劳禁旅从天下，万众推锋早振声。《三异柱右之战》选锐分兵各錾门，三军同奖彼绐恩。物妻可得几时见，骑马欲投何处村。丑类巢焚难伏莽，健儿腹果易追奔。即看懋赏延钟鼎，看庚真同代子孙。《寿昌江之战》蜂匕蚁焣齿依唇，乱技穷来且扼津。半夜兼程森寞寞，御全军过险浩垠。雾迷好助云成阵，筏快还胜餐激轮。借问汉儿何遽勇，承恩身是八旗人。