款识：“大雅斋” |说明：|满清弓马入关，崇尚杀戮的强权思想，造成了汉民族对其行为的敌视，并视之为不知礼仪“蛮夷”。统治阶层为了改变这种局面，便不遗余力的进行“礼”制的建设。不仅把周礼和倡导“克已复礼”的儒家学说树为国家的“建极之本”。同时也把“礼”在哲学层面的指导思想当成意识形态的上层建筑，加以宣扬，比如极大的恢复了周礼仪轨所提倡的祭祀活动，同时也恢复和典制了祭祀活动中所需要的礼器道具，并且严格的恪守《周礼·考工记》所记载的格式、尺寸和材质。其规模程度和严谨的礼仪程序绝对不让于被视为汉裔正统的朱明王朝，并且在内务府和礼部以法典的形式予以传承。所谓的礼，指的是周朝规制的。统治阶层对自然人文信仰的一种政治理解和互动方式，这种方式直接规范了一个严肃意义上的个体的人，面对敬畏的一切事物应处的位置和态度以及人与人在行为沟通上所要遵循的等级区划。同时也是标榜、血统、权贵的一种愚民手段。“刑不上大夫，礼不下庶人”。也是对“礼”另一个层面的注解。|礼共分五种：一为吉礼 为五礼之冠，主要祭祀天、地、神袛。|二为嘉礼 是为人与人在社交活动中的礼节和交流方法。|三为宾礼 是为接待宾客的行为和态度。|四为军礼 是讲军队在操演征伐和凯旋所执的操典。|五为凶礼 用以哀悯吊唁的规制形式。|吉礼的主要内容有，祀天神：祀昊天上帝，祀日月星辰，祀司中、司命、司雨。|祭地袛：祭社稷五帝、五岳，祭山林川泽，祭四方百物。|祭人鬼：祭先王、先祖、春祠秋尝 享祭先王、先祖。|《周礼·春官·大宗伯》：“大宗伯之职，掌建帮之天神，人鬼地袛之礼，以佐王建邦保国，以吉礼事邦国之鬼神袛”。《通典·礼六六》大唐开元之制五礼，其仪百五十有二，一日吉礼其礼五十有五。|苍壁礼天，黄琮礼地，青圭礼东方，东璋礼南方，白琥礼西方，以玄璜礼北方……，这些都属于吉礼的范畴。其礼仪道具以苍璧为首，因为天在上，皇帝亦是天子。古时玉璧喻「天」之意，传承不绝，至清一朝，各类材质所做之璧层出不穷，且乃权力的象征。此件水晶璧正面雕琢龙凤纹，龙凤各居一处首尾相对，背面饰兽面饕餮纹，蕴藏传统文化之精髓，可谓是匠心独运，巧夺天工，风格优雅，工艺繁复，打磨抛光精细，雕工亦精细传神，璧侧刻有“大雅斋”款。大雅斋大雅斋为懿贵妃（即慈禧太后）在圆明园天地一家春的画室。观此水晶璧可知直至晚晴之时，清朝统治阶级依然对“礼”极为重视，故而有了这样一件精美的器物。